Ugnay sa amin

Frontpage

Demokrasya, Solidaridad at Krisis sa Europa

IBAHAGI:

Nai-publish

on

MAGAZINEDEMOCRACY

‘Obviously Professor Jürgen Habermas needs no introduction for this audience. One of today’s most influential philosophers. A voice of reason in an age of turbulence. For half a century, he has written on the importance of a free public sphere. Making a powerful case for European unity: as a counterforce against extreme nationalism, as the best hope for our continent’s political future’ , – said president of the European Council Herman van Rompuy, introducing the lecture of Habermans on the future of Europe taking place earlier this season in the KU Leuven. The vision of solidarity as the key element to success is the major message of the philosopher:

‘… The final and philosophical question: What does it mean to show solidarity, and when are we entitled to appeal to solidarity? With a little exercise in conceptual analysis I intend to exonerate appeals to solidarity of accusations of moral stuffiness or misplaced good intentions that the “realists” are wont to level against them. Moreover, showing solidarity is a political act and by no means a form of moral selflessness that were misplaced in political contexts. Solidarity looses the false appearance of being unpolitical, once we learn how to distinguish obligations to show solidarity from both moral and legal obligations. “Solidarity” is not synonymous with “justice”, be it in the moral or the legal sense of the term.

'Tinatawag namin ang moral at ligal na mga kaugalian na "makatarungan" kapag inayos nila ang mga gawi na pantay na interes ng lahat ng naapektuhan. Ang mga kaugalian lamang ay nakakatipid ng pantay na kalayaan para sa lahat at pantay na paggalang sa lahat. Siyempre, mayroon ding mga espesyal na tungkulin. Ang mga kamag-anak, kapitbahay, o kasamahan ay maaaring sa ilang mga sitwasyon na inaasahan nang higit pa, o isang iba't ibang uri ng tulong mula sa bawat isa kaysa sa mga hindi kilalang tao. Ang ganitong mga espesyal na tungkulin ay nagtataglay din sa pangkalahatan para sa ilang mga kaugnayan sa lipunan. Halimbawa, nilabag ng mga magulang ang kanilang tungkulin sa pangangalaga kapag pinabayaan nila ang kalusugan ng kanilang mga anak. Ang lawak ng mga positibong tungkulin ay madalas na hindi natukoy, syempre; nag-iiba ito ayon sa uri, dalas, at kahalagahan ng kaukulang ugnayan sa lipunan. Kapag ang isang malayong kamag-anak ay nakikipag-ugnay sa kanyang nagulat na pinsan sa sandaling muli matapos ang mga dekada at kinokontrol siya ng isang kahilingan para sa isang malaking kontribusyon sa pananalapi dahil nahaharap siya sa isang pang-emerhensiyang sitwasyon, halos hindi siya mag-apela sa isang moral na obligasyon ngunit higit sa isang kurbatang isang "etikal" mabait na itinatag sa mga relasyon sa pamilya (sa terminolohiya ni Hegel, na nakaugat sa "Sittlichkeit" o "etikal na buhay"). Ang pananalig sa isang pinalawig na pamilya ay magbibigay-katwiran sa prima facie ng isang tungkulin na tulungan, ngunit sa mga kaso lamang na ang aktwal na kaugnayan ay nagdudulot ng pag-asa na hal. Ang pinsan ay maaaring umaasa sa suporta ng kanyang kamag-anak sa isang katulad na sitwasyon.

'Kaya't ito ang pinagtiwalaan na nagtataguyod ng Sittlichkeit ng di-pormal na ugnayan sa lipunan na, sa ilalim ng kondisyon ng mahuhulaang kapalit, ay nangangailangan na ang isang indibidwal na "mga vouches" para sa iba. Ang nasabing "etikal" na mga obligasyon na nakaugat sa ugnayan ng isang umiiral nang pamayanan, karaniwang pamilya, ay nagpapakita ng tatlong tampok. Sinusuportahan nila ang mga pag-angkin o supererogatory na mga paghahabol na lampas sa mga obligasyong moral o ligal. Sa kabilang banda, pagdating sa kinakailangang pag-uudyok ang pag-angkin sa pagkakaisa ay hindi gaanong tumpak kaysa sa pang-uri na puwersa ng isang moral na tungkulin; hindi rin nag-tutugma sa coercive character ng batas. Ang mga utos sa moral ay dapat sundin nang walang paggalang sa pinagbabatayan na pamantayan mismo nang walang pagsasaalang-alang sa pagsunod sa ibang mga tao, samantalang ang pagsunod sa mamamayan sa batas ay may kondisyon sa katotohanan na ang parusa ng kapangyarihan ng estado ay nagsisiguro sa pangkalahatang pagsunod. Ang pagtupad ng isang etikal na obligasyon, sa kaibahan, ay hindi maaaring ipatupad o hindi rin ito kinakailangan ng kategorya. Ito ay nakasalalay sa halip sa mga inaasahan ng mga gantimpalang pabor - at sa pagtitiwala sa katumbas na ito sa paglipas ng panahon.
‘In this respect, unenforceable ethical behavior also coincides with one’s own medium- or long-term interest. And it is precisely this aspect that Sittlichkeit shares with solidarity. However, the latter can not rely on pre-political communities such as the family but only on political associations or shared political interests. Conduct based on solidarity presupposes political contexts of life, hence contexts that are legally organized and in this sense artificial ones.[15] This explains why the credit of trust presupposed by solidarity is less robust than in the case of ethical conduct because this credit is not secured through the mere existence of a quasi-natural community. What is missing in the case of solidarity, is the moment of conventionality in antecedently existing ethical relations.
'Ano ang nagbibigay ng pagkakaisa higit pa sa isang espesyal na katangian ay, pangalawa, ang nakakasakit na katangian ng pagpindot o kahit na nagpupumilit para sa pagpapatupad ng pangako na namuhunan sa lehitimo na pag-angkin ng anumang pampulitikang kaayusan. Ang katangiang ito na humihintay ay magiging malinaw lalo na kapag ang pagkakaisa ay kinakailangan sa kurso ng modernisasyong panlipunan at pang-ekonomiya, upang ayusin ang overstretched na mga kapasidad ng isang umiiral na balangkas pampulitika, iyon ay upang ayusin ang pag-aalis ng mga institusyong pampulitika sa hindi tuwirang puwersa ng sumasaklaw sa systemic, pangunahin. magkakaugnay na pang-ekonomiya na naramdaman bilang hadlang sa kung ano ang nararapat na maabot ang kontrol sa politika ng mga mamamayang demokratiko. Ang nakakasakit na semantikong tampok na ito ng 'solidaridad', paulit-ulit sa sanggunian sa politika, ay maaaring maiiwasan sa pamamagitan ng pag-iwas mula sa isang hindi katangi-tanging konseptong paglilinaw sa kasaysayan ng konseptong iyon.
'Ang konsepto ng pagkakaisa ay unang lumitaw sa isang sitwasyon kung saan ang mga rebolusyonaryo ay umaangkop sa pagkakaisa sa kahulugan ng isang muling pagtula ng muling relasyon ng mga ugnayan ng muling pagbabangon na suporta ngunit pamilyar sa pamamagitan ng labis na mga proseso ng modernisasyon. [16] Samantalang ang "hustisya "At" kawalan ng katarungan "kung saan nakatuon na ang mga kontrobersya sa unang literasyong sibilisasyon, ang konsepto ng pagkakaisa ay isang nakakagulat na kamakailan. Bagaman ang termino ay maaaring masubaybayan sa batas ng mga utang ng Roma, mula pa lamang na ang Rebolusyong Pranses ng 1789 ay dahan-dahang nakakuha ng isang pampulitikang kahulugan, kahit na sa simula ay may kaugnayan sa slogan ng "fraternity."
Ang "sigaw ng labanan ng" fraternité "ay isang produkto ng pag-unlad ng sangkatauhan ng isang tiyak na pattern ng pag-iisip na nilikha ng lahat ng mga pangunahing relihiyon sa mundo - ibig sabihin, ng intuwisyon na ang sariling lokal na pamayanan ay bahagi ng isang unibersal na pamayanan ng lahat ng mga tapat na mananampalataya. . Ito ang background ng 'fraternity' bilang pangunahing konsepto ng secularized na relihiyon ng sangkatauhan na na-radical at pinasimulan ng konsepto ng pagkakaisa sa unang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo ng unang bahagi ng sosyalismo at mga katuruang panlipunan Katoliko. Kahit na si Heinrich Heine ay ginamit pa rin ang mga konsepto na "fraternity" at "solidaridad" nang higit pa o hindi gaanong kasingkahulugan.Ang dalawang konsepto ay naging hiwalay sa kurso ng mga kaguluhan sa lipunan ng papalapit na kapitalismong pang-industriya at kilusang manggagawa. Ang pamana ng etika ng Judeo-Christian ng fraternity ay isinama, sa konsepto ng pagkakaisa, kasama ang republicanism na nagmula sa Roma. Ang oryentasyon patungo sa kaligtasan o pagpapalaya ay pinagsama sa na patungo sa ligal at pampulitikang kalayaan.
'Sa pamamagitan ng gitna ng 19 siglo, ang isang pinabilis na pag-iiba ng pagkakaiba-iba ng lipunan ay nagbunga ng malawak na pagkakaiba-iba sa likod ng isang paternalistic, higit sa lahat ay korporasyon at pinagsasamahan na stratified bawat araw-mundo. Sa ilalim ng presyon ng mga saligang pag-andar ng gantimpala na ito ang mga mas matandang anyo ng pagsasama-sama ng lipunan ay nasira at humantong sa pagtaas ng mga antagonismo ng klase na sa wakas ay nilalaman lamang sa loob ng pinahabang anyo ng pampulitikang pagsasama ng estado ng bansa. Ang mga apela sa "pagkakaisa" ay nagkaroon ng kanilang makasaysayang pinagmulan sa pabago-bago ng mga bagong pakikibaka sa klase. Ang mga samahan ng kilusang manggagawa na may mahusay na itinatag na apela sa pagkakaisa ay umepekto sa okasyong ibinigay ng katotohanan na ang sistematikong, pangunahin ang mga hadlang pang-ekonomiya ay naipalabas ang mga dating ugnayan ng pagkakaisa. Ang sosyal na umusbong na mga manlalakbay, manggagawa, empleyado, at mga manggagawa sa araw ay dapat na bumuo ng isang alyansa sa kabila ng sistematikong nabuong pakikipagkumpitensya sa merkado ng paggawa. Ang pagsalungat sa pagitan ng mga uring panlipunan ng kapitalismong pang-industriya ay sa wakas naitatag sa loob ng balangkas ng mga estado ng demokratikong itinatag.

Ang mga estadong European na ito ay ipinagpalagay ang kanilang kasalukuyang anyo ng mga estado ng kapakanan ng mga tao lamang matapos ang mga sakuna ng dalawang digmaang pandaigdig. Sa takbo ng globalisasyong pang-ekonomiya, nahahanap ng mga estado na ito ang kanilang mga sarili sa pagliko ng paputok na presyon ng mga inter-dependencies sa ekonomiya na ngayon ay nakasisindak sa pambansang hangganan. Ang mga sistematikong hadlang muli ay nabubura ang naitatag na ugnayan ng pagkakaisa at pilitin tayong muling mabuo ang mga hinamon na porma ng pampulitikang pagsasama ng estado ng bansa. Sa oras na ito, ang hindi nakontrol na systemic contingencies ng isang anyo ng kapitalismo na minamaneho ng hindi pinigilan na mga pamilihan ng pinansiyal ay binago sa mga tensyon sa pagitan ng mga miyembro ng estado ng European Monetary Union. Kung nais ng isa na mapangalagaan ang Monetary Union, hindi na ito sapat, na ibinigay sa istruktura ng istruktura sa pagitan ng mga pambansang ekonomiya, upang magbigay ng mga pautang sa mga labis na utang na estado upang ang bawat isa ay dapat mapagbuti ang katunggali nito sa pamamagitan ng sariling pagsisikap. Ang kinakailangan ay ang pagkakaisa sa halip, isang pagsisikap ng kooperatiba mula sa isang ibinahaging pananaw sa politika upang maitaguyod ang paglago at pagiging mapagkumpitensya sa euro zone sa kabuuan.

Ang nasabing pagsisikap ay kakailanganin sa Alemanya at maraming iba pang mga bansa na tanggapin ang maikli at katamtaman na negatibong epekto sa muling pamamahagi sa sarili nitong pangmatagalang interes sa sarili - isang klasikong halimbawa ng pagkakaisa, hindi bababa sa konsepto na pagtatasa na aking inilahad '.

anunsyo

extracts of  Professor Jürgen Habermas’ lecture – 26.04.2013

Anna van Densky

 

Ibahagi ang artikulong ito:

Ang EU Reporter ay naglalathala ng mga artikulo mula sa iba't ibang panlabas na mapagkukunan na nagpapahayag ng malawak na hanay ng mga pananaw. Ang mga posisyong kinuha sa mga artikulong ito ay hindi naman sa EU Reporter.

Nagte-trend